十八层地狱警示网

梦参法师:占察善恶业报经 7

编辑:十八层地狱警示网 发表时间:2009-07-31 浏览: 放大字体 正常 缩小 关闭

占察善恶业报经18-07

梦参老和尚

如是众生等,业有厚薄,根有利钝,差别无量。或经二七日后而得清净,或经三七日,乃至或经七七日后而得清净。若过去现在俱有增上种种重罪者,而经百日而得清净,或经二百日乃至或经千日而得清净。若极钝根罪障最重者,但当发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命要不休退。如是精进,于千日中必获清净。

《占察善恶业报经》是要用清净轮相来证明的,因为我们自己不知道我们自己业障究竟是轻是重,在你没拜忏之前,当然用占察轮占察一下子,完了开始拜忏。经过七天,每天早晨都要在佛堂里头,在没拜忏之前把那个占察轮占一下子,来看看自己的业是轻是重。当然你最初开始用占察轮的时候,你每天拜忏逐渐的轮相就起变化,也有的一七两七变化不大,表示自己的业障很重,或者是在你拜忏当中,心不至诚,心不至诚罪业就消不了。在拜忏当中,你过去所做的业,有的业很重,有的业很薄业不重。每个人的根机也有利根也有钝根,钝根就是智慧很浅少,所以你拜忏的时候很不相应。如果愈不相应,你愈应该发至诚心加倍的忏悔。既然是过去业很重,你的拜忏效果一时还取不到成果。就是在你拜忏,每天都要用占察轮占一下自己现在忏掉业障没有。那个轮相告诉你,如果你忏一个七两个七轮相还是如是,这有两种情况,一种是业障重,二种是你不至心,拜忏的时候不是诚诚恳恳的。当你入忏室拜忏的时候,你要想了生死,你得以生死之心才能换去了生死。如果轻心慢心,像随着大众念佛似的心不至诚,你这个在轮相时候,你得不到清净轮相。因为我们这个根机有利有钝,利根他一拜就很容易相应了,钝根你拜一个七两个七,甚至于拜一个月两个月,清净轮相还得不到,就说明过去的业很重,那你应该更悲哀忏悔至诚恳切的去拜。有的你经过三七或者七七四十九天,那个轮相还是现得很重的,那你就继续拜吧!因为我们拜忏目的是为了修道得成就的,你业障很重的时候,你修观或者修定得不到成就。你必须在拜忏当中,知道罪自己清净了,叫业障消失了,而后你修定修慧就很快的能够得到成就。

地藏王菩萨跟我们说所造业,有的业很重很厚,有的业障很轻。那他的根机呢?根,就你眼耳鼻舌身意六根,有的是利根,有的是钝根。还有的拜忏当中,拜拜的病倒了,或者发生各种病痛,你就拜不成了,这个里头差别是很多很多的,并不是人人都能够拜起来,都很清净。这个不像我们随着大众念佛,那表现不出来,等你自己单独拜忏的时候,很明显的。我们很多道友他自己口里说我业障很重,我罪很大。他自己说可以,假使别人说你罪很大,你业障很重,他马上就不高兴了,他就烦恼了。他自己客气谦虚,是这样个意思。但是轮相不会跟你客气的,你业有好重就有好重,人家忏一个七清净了,你忏十个七还是罪业动不了,那就真叫业障重。

这个拜忏的时候情况不一样,有的短暂时间业障清净了,而后再修定修慧很容易开智慧;业障重的智慧开不大,你就要继续拜。地藏王菩萨说你或者经过一百天两百天,甚至到一千天,还没有轮相还不清净,这是根非常钝,多生多劫都没闻到佛法。所以你这回遇到了,遇到了但是由于过去的业障重,现在轮相始终不容易得到清净。这是根机很钝很钝的人,多生累劫都没遇着佛法,这是罪障最重的。如果处在这种情况之下,轮相不现;或者现,还是罪业很重,那你就要发勇猛心拚命,拚命跟自己的罪业作斗争,不顾惜身命,这样去忏悔。同时要常时间的勤念称名,称地藏王菩萨名号,不分黑夜,白天昼夜的旋绕。愈业障重,你愈要减少睡眠,多行忏悔,还要修供养,这样不能懈怠,不要废事,乃至于死亡命尽了,始终不退休,一直拜下去。到你临死的时候,地藏菩萨就现了,消你的业障。如果像这样精进的,在一千天(大概是三年时间),你一定得到清净轮相。

地藏王菩萨在这段经文告诉我们,要我们勇猛精进,不要退失道心。当你拜忏的时候,你心里就发个愿,发个什么愿呢?达到清净为止。你的愿力,就说我拜忏拜的我身口意三业都清净了,那就是基本成就了,而后再修二种观道一定能成就。如果在你拜忏当中,没有清净轮相,一直不清净,你修道的时候成就不了,因此你要先把罪忏干净。下半部地藏王菩萨才教授你如何修定、如何修慧,就修二种观道一实境界。如果轮相没清净,你去修道的时候,不能成就的。

还应当注意,在别人轻慢你的时候,或者说话也好、做事也好,说你罪灭就证明消失了。愈多人轻贱你,你也可认为我自己业障重,得不到人家恭敬,正是我忏罪的好时候。因为业障重的时候,你福德不现前,没得福德,人家对你当然轻视了。当你有福德的时候,人家对你就恭敬了。往往的我们在家二众道友,亲近出家的师父时候,你看师父对你不同,看师父对别人很客气,对你态度非常不好,你当然生烦恼,你认为师父不公平,心里头不舒服,但是你不知道师父是给你消业障。在过去历史上,唐朝有个宰相叫鱼朝恩,国师来皇宫里说法的时候,鱼朝恩就向国师请法。国师不理他,还批评他。他请什么法呢?他请问国师无明从何起?国师跟他说你个奴才,你还请问佛法!这下鱼朝恩就冒火了,他说我是奴才,我是皇上的奴才,可不是你和尚的奴才。我是宰相,我只在皇上之下,我是一切众生之上的,你怎么这样轻视我?他问国师烦恼从何起、何者是烦恼?他问的是无明,我们改成烦恼,无明从何起、何者是无明?国师不但没答覆他,说你个奴才,还要问佛法,这下他冒火了。他冒火的时候,国师跟他说了无明从此起,此就是无明。鱼朝恩当下就开悟了,给国师顶礼。这叫说法因缘,当一切众生都自己向人说我业障很重,我们经常听到道友表达说我业障很重,他自己说可以,假使你要说你业重很重,你还来学佛法呢!他一定发脾气冒火,这都是业障表现。

当我们忏悔的时候,我们自己在忏,但是你拜的是地藏王菩萨,地藏菩萨忏主。当你忏罪的时候,拜地藏王菩萨的时候,地藏王菩萨来替你忏悔。当你拜观音忏的时候,观音菩萨替你忏悔。我们自己应当理解到,凡是拜忏的道友,你在向地藏菩萨求忏悔,地藏菩萨加持你,帮助你忏悔,让你业障很快清净。你在忏悔的时候,自己很着急,恨不得马上就把罪忏净。地藏菩萨也是这个愿,愿一切众生罪业都没有,地藏菩萨也帮着你忏,但是你要不顾惜身命的忏悔。

在历史上有位修行人,他住在山洞里头修行。在洞子里头修行,他感觉着这样成功机会少,他就到山洞外边,坐那悬崖的地方。洞子里头睡眠盖很严重,修修修就睡着了。他把自己置身于死地,坐在那个悬崖,让不要打瞌睡,你一打瞌睡掉下去了,掉不就摔死了吗?这是置之死地而后生,是这样的意思。他就坐那悬崖打坐,思惟修。这个肉体总是坚持不到好久的,坐坐的昏迷了,就掉到悬崖下去了。护法神就把他护上来了。护法神护他上来,他跟护法神说:南赡部洲像我这样修行的很少吧?护法神说:像你这样修行的多如牛毛。牛身有好多毛?多得很。你不要憍心慢心,这是憍慢的心,像你这样的心,你这样的说,我五百大劫不护你的法。那护法就走了。这个老修行一想,当初我也没要求你护法,你爱护不护,我还照样修行我的。他又坐,又用观修行。这个肉体是不能持久的,坐坐的那惛沈又来了,他又堕下去了。护法又把他救上了。他跟护法说:你说五百世不护我的法,怎么你又来了?祂说:你一念精进心超过五百大劫,就这一念精进超过五百大劫。

我们从这个故事中明白,当我们在修忏悔法的时候,你要坚持精进勇猛,一切护法神、菩萨都在护持你,你不要有顾虑。所以地藏菩萨教我们称念他的名号,因为称名最容易。你拜,磕头、拜忏,还有念诵经文,就念一声地藏名号,但是你要把这一声名号能念到一心不乱;等你念到心里头非常欢喜,把疲劳睡眠都念跑了,那就叫相应。你的心跟地藏菩萨的心相应,就是感,感到菩萨的应。我们经常在修行的时候求感应,你不要求感应,只求你自己修行的功力如何。这你自己很清楚,你功力到了自然就应。你修行是感,你感的力量有了,自然菩萨就应了;你感没有力,光求菩萨应,不可能,这不是一方面的,这是双方面的。因此在你修道的时候,你只要求自己。不要刚你一修行,就要想求菩萨加持感应,这是做不到的。当你功力到了,你到什么程度有什么应,你功力没到应不了。

【善男子。若欲得知清净相者。始从修行过七日后。当应日日于晨朝旦。以第二轮相具安手中。频三掷之。若身口意皆纯善者。名得清净。】

地藏菩萨又说善男子,你想要得到清净轮相,从你修行的拜占察忏,过了七天以后;头七天不要用占察轮,过了七天以后,你每天的早晨,就是刚一起来进了忏室,把第二个轮相;轮相三种,第二个轮相是三个,只辨别你的身口意清净和没清净;你就拿这三个轮掷,就身口意三轮。如果口业清净了,都现的是红的。你看你身口意哪一个业清净,哪个业就现红的现相。如果身口意都不清净,那还是黑的,就是你修行的力度还没到转变业的程度,还转变不动业,所以业仍常照旧。那你把它掷三次,如果是全是红的了,没有黑的了,纯善了,就是清净了。如果有一点黑的,一个轮相有一个小黑的也不算清净。但是你今天早晨掷清净了,你又拜了一天,明天早晨掷它又不清净了,就是你这个清净不彻底的,必须得天天什么时候掷都是清净的、都是红相,那你就知道你的修行已经成就了,不会堕三恶道,你想求极乐世界决定能生得到。

【如是未来诸众生等。能修行忏悔者。从先过去久远以来。于佛法中各曾习善。随其所修何等功德。业有厚薄种种别异。是故彼等得清净时。相亦不同。或有众生得三业纯善时。即更得诸余好相。或有众生得三业善相时。于一日一夜中复见光明遍满其室。或闻殊特异好香气。身意快然。或作善梦。梦见佛身来为作证。手摩其头。叹言善哉。汝今清净。我来证汝。或梦见菩萨身来为作证。或梦见佛形像放光而为作证。】

地藏菩萨教授我们,未来的诸众生,要想以占察忏法修行忏悔,你不知道你过去存在的业是近是远、是深是浅,对于你过去在佛法当中,是不是修行过,是不是闻到甚深的法,是不是在佛门当中具足了很多功德,你都不知道。这个做的业有重有轻、有厚有薄,它的种种的差业,因此在你掷占察轮清净的时候,现的相也不同。譬如口业清净的,恶言、绮语、两舌、恶口你全部没有了,那个现的红是又重又长;但是仅是一红点是刚清净,这就是轻;轻重厚薄,恶业也如是。

当你掷占察轮的时候,身口意三业全部纯善,一点的瑕疵都没有了。乃至诸相余好,你得到这个三业清净善相,还有别的随之来的。随之来的是什么呢?夜间光明遍满,在你忏室当中全是光明的。夜间本来是黑暗的,但你这个忏室当中全是光明的,这是一种。还有有特殊的香气,不是咱们人间烧檀香那个香,闻着那种香特别。同时在你身体感觉着非常快乐,那种快乐不是咱们平常一般的快乐。这叫善相。或者作梦跟着诸佛菩萨在一起,或者参加某一个诸佛说法和那些大菩萨在一起,或者梦见佛来给你作证说:善男子,你已经清净了。手摸你的头,赞言:善哉善哉,汝今清净了,我来给你作证明。或者梦见菩萨来作证,或者梦见佛像放光。我想诸位道友,修行者可能都遇见过。但这个是不是了生死了呢?死是一时的,善相不能证明了生死,你还得继续修。如果天天都有这种现象,那就决定了。或在你拜忏时候有个时间很相应的,这种现象有,过一段时间又没有了,从业发现,还没到决定。换句话说,你还没入住,信心还没满。要这种现象常现,就证明你信心已满了,三业清净,身口意三业都清净,在这个时候你修道的时候,修定得定,修慧得慧。我们举个例子,或者念《法华经》,念《华严经》,念《楞严经》,乃至于你念《四阿含经》,你平常时候看义理你不懂,等你拜轮相现清净相的时候,你全部不但懂了而能进入,那叫开慧了。

【若人未得三业善相。但先见闻如此诸事者。则为虚妄诳惑诈伪。非善相也。】

如果你没得到三业现相,就是身口意三业现相,你先听到人家说,你也认为你自己得到了,这叫虚妄,假的,诳惑不实的,这绝对不是善相。这一段经文就告诉你在拜忏当中,你会有些境界相发生。你三业没清净,有这些现象全是假的虚诳,必须得跟你轮相相应。为什么要有轮、要占轮呢?轮相相应,有梦中或者见着这些个境界相,这就叫真实的。突然间闻到我忏室很香,乃至见我忏室放光,乃至作梦得好梦,但是我轮相不是清净的,证明这是魔,魔来干扰你。必须你拜忏的轮相清净,再遇到这些善事,这叫殊胜境界。因为我们拜忏的时候,学占察忏法,乃至学慈云忏法、学观音忏法,哪个忏法都一样的,你心里还没有到清净,你梦见这些个境界相,都是虚诳,不是真实的。千万莫被魔转,不要高兴,高兴太早了容易入魔境。

为什么我们依着占察忏法来忏呢?这里地藏菩萨会加持我们的,你不会入魔境的,依着法求,依着法而现,绝对清净,没有虚谬。如果我们修其他的忏法,修其他的读诵大乘,或者作梦梦见有殊胜境界相,你不要生欢喜心,不能够证实。你依着忏法,忏法上轮相给你证实的。因为经常有遭魔业,不依着佛菩萨的教导有这些现象,你高兴认为修成了,着了魔了。有没有魔化现地藏菩萨呢?有。你并没修地藏观,修的也没修那么诚,突然间地藏菩萨现身了,这不是真实的。例如说天台山国清寺后山,有个行者他自己修行,他给我打几次电话,他见着这个相了、那个相了。我说你用占察轮占察一下,地藏菩萨跟你说真的假的。后来他跟我打电话,他说是魔,不是真实的,我生病了,拜不成了。他问该怎么办?我说你还照正常去拜,你该怎么拜还怎么拜,等你拜拜这个魔业就会消失了,你不被魔所转。或者你修忏法的时候,刚一修有很多境相就来了,境相来了,你要冲过去,那不是真实的。

你依着地藏菩萨教导与法相应,你这轮相没得到三业清净,你突然间有这些圣境现前,干扰你拜忏;或者闻香,屋里头放个光,或者从窗户上进来一道光明,你不要管它,你还拜你的忏;只要轮相现了清净轮相,这是真的。为什么我们要拜忏,要求菩萨的证明,虚妄的相不要取,很容易入魔,要依着菩萨的教导,依着经文所教导的,你这样子就不会有魔。因为五欲魔,“财色名食睡”都有魔障。第一个,魔和正一定要分析清楚,不然就把你的修身毁灭了。

【若人曾有出世善基。摄心猛利者。我于尔时随所应度而为现身。放大慈光。令彼安隐。离诸疑怖。或示神通种种变化。或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶。或复随其所乐为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信。或渐证获沙门道果。】

若是有人有出世的善基,摄心猛利者,我于尔时随所应度而为现身,放大慈光,令彼安隐,离诸疑怖。或示现神通种种变化,或复令彼自忆宿命,所经过之事,所作的善恶。或复随其所乐,为说种种深要之法。彼人即时于所向乘,所向乘,就是你修大乘或者小乘叫所向乘,得了决定信心了。渐证获沙门道果,这是指一般的沙门道果,初果向初果,二果向二果,三果向三果,四果向四果,四向四果,这就叫沙门所获得的道果。

地藏菩萨又教授我们说他有出世的善基,有出世的善根,又能够向善,把他心能够摄心一致,妄想少,杂念少,摄心猛利,能够降伏妄念,能够摄心至心,这个到讲至心时候就会谈到这个问题;这个时候地藏王菩萨就现身了,随所应度而为现身放大慈光。这现身也许现菩萨相,看你以何法得度,地藏菩萨就现什么相来度你,令你得到安稳,再不生怀疑了,再没有恐怖了。同时地藏菩萨还说,我示现种种的神通、种种的变化,令这个行者(拜忏的人)自己忆念自己过去宿命,宿命就是过去世无量劫中,所有修行的事都现前了。这里头也有做的善业,也有做的恶业,也有修行的猛利,也有修行的不猛利。随其所乐为说种种深要之法,看你爱好什么,地藏王菩萨随你的机给你说什么法。这个人于他所向的,或者大乘,或者中乘,或者小乘,他得到决定信,产生了决定信,再没有疑惑。那就认为自己所修的证实了,或者渐得证获沙门道果。

地藏菩萨教导这段话非常重要,特别我们依着《占察经》修的忏悔法,绝对消除恶业。恶境界相,只要你一天拜忏,恶境界相随现随消失。这有时间长,也有时间短。地藏菩萨说的现象,我是没有。但是我在纽约,大概有三、四个月,天天晚上作梦,脑壳一搁到枕头上,睡着就作梦了,到醒了为止。第二天只要是一到睡眠,脑壳一搁到枕头就作梦了。大概有这么一百多天,就现宿世你所有的经过,有时候修行很好,有时候又造业,有时候造完业了又修行,它一世一世的不断。我自己的梦,大概是从唐末宋初开始,一直到我的现生,就在美国那一段时间,这我跟宏觉法师讲过。但是这个没有生到决定,没生决定也没有开智慧,你也没有什么业障,就是善恶两个既不偏于善也没偏于恶,好像正常的运转,这叫现宿世的业,过去所作所为一生一生的就像这样浮现。

【复次。彼诸众生。若虽未能见我化身转变说法。但当学至心。使身口意得清净相已。我亦护念。令彼众生速得消灭种种障碍。天魔波旬不来破坏。乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱。所有五盖展转轻微。堪能修习诸禅智慧。】

复次彼诸众生,就说修忏法的人。不修地藏忏的人不修占察忏的人没有,这个彼诸众生专指修忏法的人。这个修占察忏的忏法的人,虽然没有能够见我的化身,也没听到我的化身说法,他应当学至诚心就好了,只要能使他身口意得到清净相,我亦护念他,这句话就这么个含义。有些你拜忏虽然身口意清净了,上来所说的地藏王菩萨现身,或者说法,或者加持你,这种现象没有。即或没有,没有见到我的化身,也没闻到我给他说法,他就应当学至心(至心下文要讲),使他身口意得到清净相,这类众生我亦护念他。护念他,就是令他一切的障碍都消灭,修道很快成就。护念的意思,就是那些邪魔天魔波旬,想来破坏他修道的力量,都不能近前,就是地藏王菩萨护念的。乃至于九十五种的外道邪师、一切鬼神,不会扰乱到他的。这个时候所有罪业,五盖十缠什么都没有了,他可以修禅定,也可以修智慧。智慧就是学经、学法、禅定就是习定,定慧两门,一个止,一个观,能够修止观就能得道,但是这个是得到清净轮相的。

【复次。若未来世诸众生等。虽不为求禅定智慧出要之道。但遭种种众厄。贫穷困苦忧恼逼迫者。亦应恭敬礼拜供养。悔所作恶。恒常发愿。于一切时一切处勤心称诵我之名号。令其至诚。亦当速脱种种衰恼。舍此命已。生于善处。】

复次若在末世一切众生,虽不为求禅定智慧出要之道,但遭种种的众厄,贫穷困苦忧恼逼迫,在这个时候亦应恭敬礼拜供养,忏悔作恶,忏悔自己所做的恶事,悔所作恶,就是忏悔过去所做的恶事,恶业现前。恒常发愿,自己经常的发愿。这个愿道友每天都要发,一个忏悔,一个回向,忏悔每天都要忏,发愿帮助别人利益众生,把我所做的好事全回向给一切众生,给那受苦受难的;我所做的错事,我全忏悔。贫穷、困苦、忧恼、种种逼迫,遇着这些境界相现前,应恭敬礼拜供养,这都是我过去所做的恶现在现前了,那你就忏悔吧!改正吧!就念地藏王菩萨忏悔。若那恶业发现不太严重,你怎么办?一切时一切处,不管在任何情况之下,一切时一切处称诵我的名号。这个称诵可不要虚情假意的称,要至诚,要恳切,那种种衰恼就会消失了,把这个报身舍掉,再生生于善处。没说这个愿者发愿,如果你加上你的发愿求生极乐世界,地藏王菩萨加持你,让你得生极乐世界。

我们在末法的众生,一般的都为生活所逼迫,种种因缘,如果你见到寺庙,能够到寺庙里拜一拜;不是善神,不是那些个神庙,是指佛菩萨;但是也没有个求出离心,也没说求定求慧,也没有想学出要法门。我们很多佛弟子他没想这些,了生死的愿不切,不是信佛的人三宝弟子都要了生死。我们可以自己问问自己心,是不是每天都求了生死?在家二众优婆塞、优婆夷不说了,就我们出家的道友们,每天早晨上早殿,你发过愿我要了生死?天天发愿我要了生死,我要断烦恼,是不是这样做了自己都清楚。外人不清楚,唯有自己才清楚,每天对自己所做的恶都悔改吗?都做过发愿忏悔吗?能出脱种种衰恼,这得禁得起考验,自己最明白了,外人都不知道,外人谁知道你心里想什么。例如说,经常大家所念的当我们临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,香华来迎接我,让我心不颠倒,就能往生到极乐世界去了。能做得到吗?你要以散乱心能去得了吗?《阿弥陀经》说得很清楚,若一日、若二日、若三日、若四日,乃至七日,你得做到一心不乱才能生。能生得得到一心不乱,不能生是你心里散漫。你自己相信自己不?你认为你能生不?说我决定能生,我心不散乱,意不颠倒。没有病苦逼迫你,你发愿可能做得到。若你在八苦交煎、生死之间的时候,那个时候还能这样子吗?

求生净土有个咒,嗡阿弥利达德杰哈啦吽。嗡阿弥利达德杰哈啦吽这十个字,如果在那个时候你还能念“嗡阿弥利达德杰哈啦吽”这么一句,绝对能生。到那业障现前,咒不现前了。你平常一天念十万遍?没有。三万遍?没有。念一万遍?乃至一千,念一千遍?但是天天念,嗡阿弥利达德杰哈啦吽,绝对能生。到时候业障现前,咒语忘了,念不出来了。你必须平日的功力把业障消了,到时候你一念这个信心不变,虽然还有业障,阿弥陀佛的咒加持你。这就叫带业往生,并不把业障消失,带着业生极乐世界的。当你生到了,业障就没有了,业障就消失了。所以我们的信心一定要坚固,不管你学哪一法,第一个条件就要信心坚固。地藏菩萨跟我们这样说,也是让我们信。

【复次未来之时若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者。亦当如上修忏悔法。令其至心。得身口意善相已。即应可受。】

复次未来之时,地藏菩萨又嘱托我们,在末法的时候,未来那时候,或者在家的、或者出家的这些众生,想要求一个三皈五戒清净的妙戒。但是过去犯了很多的罪,没有机会受个三皈,五戒、十戒、八戒更不要说了,就没有机会能使我得受清净妙戒;乃至于受过三皈五戒,也得重罪消灭。如果是增上的重罪,你能得到受戒机会吗?得不到,不得受者。因为你做了增上重罪,你受不了戒。但是地藏王菩萨告诉我们方便,修忏悔法,达到至心,令其至心,身口意善相得到了,但是得从至心得到。或者你念佛,就是念一句阿弥陀佛,你得要至心的念,不是至心不灵,达到至心就灵了,受戒得戒,消灾免难,你要灭罪难,罪难也消了。

【若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。而不能得善好戒师。广解菩萨法藏。先修行者。应当至心于道场内。恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿。称辩戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。】

或者是若彼众生想学摩诃衍道,摩诃衍就翻大乘道,想学大乘的经典,或者想受菩萨的重戒。我们道友都同时受菩萨戒,很多人都受过菩萨戒,菩萨戒不犯是不可能的,特别十重四十八轻,你心里一动念就犯戒了,跟比丘比丘尼戒、三皈、五戒完全不一样。三皈、五戒,乃至八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒,这是事,你得犯了才算究竟。菩萨戒不是,菩萨戒是理,你心里一动念就犯戒了,不等造成事实。因为是心戒,心戒是心犯,只要一起心动念,你就犯了戒。我们这凡夫心能不起心动念吗?这是办不到的。不过戒律总说,摄律仪戒,就是你规矩行住坐卧。摄善法戒,就是善法是恶法,这个就深了,善法跟恶法这个意义比那律仪戒就深了。菩萨戒是化众生的戒,化度众生,这里头化度众生的善巧方便多,但是你举心动念是不是合乎大悲心、合乎大慈心,这就分析了,讲究至心。至心就是你制心一处,心诚恳,没有妄念。

这一段经文地藏王菩萨告诉我们,你要想摄受菩萨戒,或者得受根本戒,乃至于三皈五戒,那你请师证明。谁是师父呢?十方诸佛菩萨,请十方诸佛菩萨来给你证明。你要发愿,一心立愿,注重在一心。这一心,咱们一会下文要专讲的。把戒相了解清楚,称辩戒相。先说十根本,这叫重戒;以后才说四十八轻,这叫轻戒。轻重都具足了,身口意都具足了,在佛前自己发愿自己受。自誓受戒,对佛像,对菩萨像,或对地藏像,没有师父给我授戒,找不到师父给我授戒,那你对佛像前受吧!但是得至心。地藏菩萨说的善巧方便,如果你能至心,在佛前受也得戒,这是大乘受戒法。你要想行菩萨道,你必须得受菩萨戒,身口意三聚净戒,摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。菩萨要受饶益有情,就是利益众生,利益众生有十重四十八轻戒,那叫菩萨戒,利益众生戒。一般的在家人叫二聚净戒,出家人叫五聚净戒。大乘摩诃衍这个要专讲一下。就是我们发菩提心了,要行菩萨道,发菩提心行菩萨道你要受菩萨戒,受菩萨戒应当受菩萨的根本重戒。受了戒要持戒,特别是摄善法戒,收摄一切善法,摄是摄受的意思,把所有善法都布施给一切众生,这从行善方面做好事方面讲。但是你要想利益一切众生,你第一个要摄律仪戒。菩萨有菩萨的律仪,摄律仪戒把大乘小乘一切所所制止的,止恶行善的一切方便,这就叫摄律仪戒。收摄一切善法,把这一切善都布施给一切众生,摄化众生戒,要想化度众生,佛也制的有戒律。你要想度一切众生,愿一切众生都成佛,得先具足一切戒。

没有清净戒师,找不到清净戒师。不懂得戒法的不能传授戒,那叫清净戒师。在戒律里面有讲,如果戒师不清净,你不得传戒说法。蕅益大师他想受戒,他在南阎浮提观察,找五个清净戒师找不到,没有,不可能。他在《大藏经》里找,才找着善恶业报经。这个经以前没人说,是从蕅益大师开始的,他在藏经里找着的。找着,他就依着这个善恶业报经拜忏,拜占察忏,他得了清净轮相,他得了戒了。但是他不会做占察轮,所以这个法也没得到传。一直到弘一大师,弘一大师是专弘蕅益大师的,他查出来,弘一大师才做占察轮,才发愿弘扬《占察善恶业报经》。他做这占察轮,他没有讲《占察善恶业报经》。《占察善恶业报经》,蕅益大师做的一部《占察义疏》,除了这么一个注解之外,其他注解没有。

这里头告诉我们,行善属于摄善法戒,收摄一切善法戒。行善里头的也有行善的规矩,我们做好事,犯了错误了还不知道。做好事,也有做好事的规律,这叫摄善法戒,戒律里讲得很清楚。在你行布施道摄受众生的时候,你心里有杂念没有?心里清净没有?这个关系非常大,因此必须得想到。同时要护念自己,像我们无缘无故的伤害众生,杀众生,你不知道。举个例子说,我们早晨出来走路,你知道你脚下踩死那个小虫子,你肉眼看不到的微小生命?这告诉我们,假使你早晨一开始走路,你要念一个偈子,“从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下丧其形,愿汝即时生净土”,念念观想把这些众生都送到极乐世界去。因为你不知道伤了没有伤,你早晨先念这个偈子,完了下床穿鞋走路。假使说把它误伤踩死了,把它送到极乐世界去了,愿汝即时生净土。你有这个力量吗?不是你的力量,这个偈颂是一切诸佛的力量,你念这个偈颂假一切诸佛菩萨的力量,表示你念念的利益众生,念念的不伤害众生,因为你这一念就感到诸佛菩萨的加持力。

这个偈子是《华严经》文殊菩萨说的净行品,文殊菩萨告诉我们,你早晨一起来,一穿鞋要出去的时候,你千万要注意,你先把这个咒念一念,这个经上就是咒,从早晨一直到晚上,到你上床不走路为止,“从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下丧其形,愿汝即时生净土”,这又是愿又是行。净行就是大愿,文殊菩萨大愿,一共有一百四十个,你都能念一念,直至成佛。善财童子参完了弥勒菩萨,弥勒菩萨让他再参文殊,文殊菩萨让他念这个,文殊菩萨才让他去参普贤菩萨,所以占察善恶业报里头有很多是《华严经》的偈颂。为什么弘一法师把《占察善恶业报经》认为是大乘,不是小乘,不是一般认为算命、批八字、打卦,那就绝对错误的,这跟那个不同。这叫心法,心地法门,善用其心。

【复次。未来世诸众生等。欲求出家及已出家。若不能得善好戒师。及清净僧众。其心疑惑。不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。被服法衣。如上立愿自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获波罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。即应推求声闻律藏。及菩萨所习摩德勒伽藏。受持读诵。观察修行。】

地藏菩萨又说,复次未来世的诸众生,欲求出家,未来众生发心想离开尘世想出家;或者已经出家了,就说我们比丘比丘尼,我们要求得戒,没有清净的善师。末法,南阎浮提,在明朝的时候,蕅益大师在南阎浮提找五个清净比丘,没有,受不成戒。现在的末法传戒的时候,也是都很多不依佛制。佛规定二十岁才能受戒,但我们的善巧方便还能借。例如我出家,我才十六岁,受比丘戒,怎么办?得戒和尚借一岁,借给我一岁,传戒和尚借一岁,大师父借一岁,领导我的引礼师借一岁,就凑够二十岁了。这能借得到吗?这叫捏着鼻子哄眼睛,眼睛看见这个不可以,把鼻子捂上闻不到味就行了,实际上是不能得戒的。在南赡部洲找五个清净比丘找不到,蕅益大师也想得清净戒,所以在《大藏经》里找,找出来《占察善恶业报经》,依着《占察善恶业报经》,发无上的道心,占察用占察轮,得到三业清净了,那地藏王菩萨就是得戒和尚,地藏王菩萨也是引礼师,地藏菩萨也是三师,三师七证引礼师,地藏菩萨一个人包办了。就是你念地藏王菩萨,用占察轮相,占察轮的三业清净,你得戒了,这是地藏菩萨说的。

你心有疑惑,不能如法的得受禁戒,那你怎么办呢?你先学发无上道心。无上道心,简单说,发菩提心,使你身口意得清净。发菩提心,这个时候身口意清净,没有出家的可以剃度出家,已经出了家的你要立愿,立什么愿呢?自誓,自己发誓愿来受菩萨戒,来受三聚净戒。这时候具足波罗提木叉的出家之戒,就算比丘比丘尼。之后,受完了再去学毗尼律藏,菩萨摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。比丘比丘尼戒是属于清净僧,受戒了时候最尊贵了,最无上了,到达什么程度呢?人天师表。待你掷轮相,得了清净轮相的时候,地藏王菩萨给你授的三坛戒,沙弥、比丘、菩萨。

不过这个问题在《瑜伽师地论》上也这样说,像法已经过了,末法时期,这个时候想受戒非常难,没有清净的戒师了,那你就做无作无律的,无作这种律仪来受。但是你思想不能有怀疑,如果怀疑戒师传戒的师父不清净,在你受戒给你授戒的清众不清净,你不能得戒。因此地藏菩萨他行善巧方便,他又告诉我们,你要想得戒,若没有师父给你传得戒,那你怎么办呢?地藏菩萨告诉我们,你就跪在佛前拜占察忏。这个拜忏不修其他的,专求得戒,这叫求戒拜,专门求得戒。这个时候要发无上道心,无上道心就是菩提心。无上道心,发成佛的心。但是你得掷身口意三业轮相,如果三业轮相都清净了,那我给你授戒了。地藏菩萨说你三业轮相都拜到清净了,你已经得戒了,没出家可以剃度,可以披上法衣,地藏菩萨收你作徒弟,给你授了三坛大戒。但是轮相得清净,这个不能冒充的,绝对拜的三业清净,这叫自受戒。蕅益大师就是这么受的戒,所以蕅益大师提倡《占察善恶业报经》,这是他的受戒的缘起。

【若虽出家而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒。及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教戒。修行威仪。如沙弥沙弥尼法。】

若虽出家,已经出家了;年未满二十,还不到二十岁;这个时候只能发愿,不能受戒。先发一个愿受的,受沙弥十戒,十根本戒,或者受沙弥戒。特别指出来,沙弥尼的别戒也一样,也用掷法受沙弥、沙弥尼戒,只要依《占察经》受了戒了,也叫沙弥、沙弥尼。

但是应当供养给侍旧出家学大乘心的具戒者,这个说得很明白,学大乘心的,不能跟着学小乘人一块。学大乘心的人做什么呢?只能依着他跟前做你的依止师。你要出家得有依止师,这五年当中你得依止师父,不能离开师父,随时向师父请教戒,如何修行仪轨,如何持沙弥、沙弥尼戒,让师父随时教授你。但是依着地藏王菩萨受,年没满二十的,地藏菩萨也不给你授,你不能算比丘、比丘尼,你必须得年满二十。你可以先受十根本戒、沙弥尼别戒,可以受菩萨戒,但是还是作为沙弥、沙弥尼。说我光受菩萨戒,那只能在家居士,出家不行,不受比丘戒而受菩萨戒的,不能算出家人,得受比丘比丘尼戒的才能算比丘比丘尼。说我已经出家了,年没满二十岁,那你不能受戒,受戒也不得。因此在出家受戒的威仪上,蕅益大师对这个问题非常重视。

同时你依着经律、依着这个方式受了戒,受了戒你要先亲近供养三宝,你要先发道心,得找学大乘的受具足戒的师父亲近供养。这个意思就说比你自己出家早的,满了十年的,得满十年的,学大乘的,这样的来认他作师父,亲近供养,跟着他出家,不要跟着受小乘戒的人出家。但是你身口意三业经常得对他们恭敬。这个里头这个发心有很大区别,发大道心的,没发道心的,两个有区别。没有发菩萨心就是菩萨比丘,一个发心与不发心,什么叫菩萨,什么叫凡夫,就在发心上区别,发了菩提心的人就是菩萨,未发菩提心人就是凡夫。

本文地址:梦参法师:占察善恶业报经 7
十八层地狱警示网,劝人向善。
学佛网
学佛网